作者：光年 

编辑：光年

注：以后不连载了，我当用自己的神性和善念，更新文章。

PS：楼下的音乐超级好听

言为心生，诗言志，歌咏情，然词中境界所要表达的，思来想去，可用造化二字表达。

何为造化，于天地而言，造化是宇宙中一切演化的规律。万事万物，无不遵守成、住、坏、灭、空的规律。

于人而言，那就是生老病死，在生死之间的几十年，演绎着一场属于自己的电影。

生死是个很玄妙的概念，它是时空的概念，任何事物，都在固定的时空，生与死的两端中间，发展，演绎。

它又是人文的概念，得之即生，失之若死。得失之反复，又若生死之轮回。

对于修行的人而言，生死又是有常和无常的概念。说它无常，是因为生死并不因为任何私心私欲的执着而改变。说他有常，是因为生死的规律和轮回又是有迹可循，四季轮回，斗转星移，天道用更高层次的智慧平衡着一切。

这篇读书笔记，将从悼亡词说起，结合时空，人文，修行三个层次，分享一些在读书中一些体验。

关于悼亡词，有三者让我动情动心。

李煜悼亡国，纳兰悼亡妇，黛玉葬花魂。

一

先从李煜说起吧。如果李煜不曾亡国，或许他的词中之帝成就终究是要打个大大的折扣的。

春花秋月何时了，往事知多少。小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。 

雕阑玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁，恰是一江春水向东流。

这首《虞美人》是李煜绝命之词。他生于七夕之夜，又自刎于七夕之夜，在他写完此词之后，宋太宗从词中强烈感受到了词中的亡国之恨，一种心有不甘。于是他赐毒酒给后主，哪怕他很清楚，这个后主从来都是个只会发发牢骚，而无力抗衡武力的人。

春花秋月何时了，穿越了生死，隔着时空，我和你静静对视，却一语都不曾有所留。往事是那东风里的沙子，吹入人的眼里，噙着眼泪，不忍悲伤。大概是故国不堪回首，哀莫大于心死吧。七夕的月，只有半阙月光，却足够照亮雕栏玉彻。这皇家的摆设仍旧精致，只是主人不再是你。数不完的的离愁，说不完的念叨，罢了，水终究是东流去，一切又都有定数。何必再庸人自扰呢？

我十分相信，李煜在死亡的那一刻，已经洞彻了这一切的因果。他笃信东去的流水，是从生到死的一场戏。他的戏暂时告一段落，而下一场，将会是另外一个剧本。

相传李后主转世，正是宋徽宗。

明朝《良斋杂说》记载说：“刘后主亡国最为可怜，宋徽宗其后身也”。具体的说法是“宋神宗一日幸秘书省，见江南国主像，人物俨雅，再三叹讶，适后宫有娠者，梦李后主来谒，而生端王”

对比一下李后主和宋徽宗的经历，这个说法大有可信。二人共同点有六。

一、 都是莫名其妙的登上了皇位。

二、 都是艺术天才。

三、 都喜欢风花雪月的生活。

四、 都是治国无方。

五、 都是亡国之君。

六、 都是惨死在异国他乡。

天道啊，冥冥中果报这一切。当年，赵氏欺后主文弱，亡其国后又灭其身，140年后，赵氏后人徽宗变本加厉体尝了这种痛苦。徽宗在北方做俘虏，曾写过一首诗：

彻夜西风撼破扉，萧条孤馆一灯微。

家山回首三千里，目断天南无雁飞。

这首《在北题壁》道出了徽宗在北的凄凉。当初后主被俘禁，依然还有不错的生活条件。然而因果报应却是加倍的，徽宗在北，无完整房屋，无全衣遮体，满目望去，只有塞北一片荒芜，而故国已在三千里外了。

从李后主悼亡国，揭示的是一个因果循环的概念。

于时空上来看，这一跨度长达180年，从李煜出生，到宋徽宗死。于人文上看，宋室得人之江山于不義，失江山亦亡于金人不義。而从更高层次来看，南唐北宋这段历史，就是历史早就安排好的剧本。明眼人如果能看出这段剧本里所涵盖的因果讯息，就应该时常提醒自己，举头三尺有神明，莫以善小而不为，莫以恶小而为之。

总结而言之：生死非殊途，善恶神鬼分。

二

纳兰悼亡妇，是我将要分析的第二个案例。

问世间情是何物，只叫生死相许。

神雕侠侣里，金轮法王不小心一掌打死了郭襄家的公雕，雌雕在保护完主人之后，竟然撞山殉情。

因怕千山暮雪，之后万里层云，孤影向谁去？所以，雌雕决绝毅然随雄雕而去。此情，委实让人心肝肠寸断。

人之愛情有三：

一是相濡以沫型，大抵没有经历过轰轰烈烈，过的是流水的日子，几十年风雨同舟，却知冷暖于心。我们的父辈母辈，多是如此。

二是天雷地火型，不是才子佳人，便是痴情怨侣。长则不过数年，短则几月，人心为情所动、所执、所愛、所恨。最终却还是归于平静，道是无情却有情。

三是情在不能醒型。此辈，情乃其生之意義之全部所在，失之情，则魂已死，人之深情如此，善哉？幸哉？悲哉？壮哉？孰是孰非，曰之情深不寿也。

如纳兰公子悼亡，即是情在不能醒。

心灰尽，有发未全僧。风雨消磨生死别，似曾相识只孤檠，情在不能醒。

摇落后，清吹那堪听。淅沥暗飘金井叶，乍闻风定又钟声，薄福荐倾城。

这首《忆江南.宿双林禅院有感》 是纳兰容若在愛妻亡后所作。吾今日读之，还能感到，那穿越了时空，从词中传来的阵阵凉意。

心灰意冷，悲伤没有尽头，就差削发为僧。一个人静静任由风雨吹打，再痛，亦不能改变生死之别。回忆里，一切都还是那么美好，不能醒来啊，一醒来，是不能接受孤独的现实。树叶被摇落，能听到叶子垂落的声音，风中飘来悼亡的钟声，那曾经倾城的恋情，终究是福分薄，难消受了。

王尔德说，人有两种痛苦。一是得到，二是失去。

而纳兰之悼亡之痛，是二者兼有。纳兰容若，生于贵族大家庭明珠之家。当一个人物质上丰裕时，自然是更渴望得到与之匹配的精神共鸣。而愛妻卢氏的出现，正好抚慰了纳兰孤寂的内心。三年的夫妻生活，煮茶泼墨，琴瑟和鸣，好不快活。然而快乐，终究是快的，这也点出了世道的无常。婚后第三年五月三十，愛妻因难产而死。纳兰因此而陷入了长达数年的闷闷不乐。妻子死后，他的悼亡词，一句比一句锥心刺骨。

露下庭柯蝉响歇。纱碧如烟，烟里玲珑月。并著香肩无可说，樱桃暗吐丁香结。

笑卷轻衫鱼子缬。试扑流萤，惊起双栖蝶。瘦断玉腰沾粉叶 ，人生那不相思绝。

好一句“人生那不相思绝”。

诗经言：死生契阔,与子成说;执子之手,与子偕老。

纵是“十年生死两茫茫”的苏轼，亦不能做到笃情，夫人王弗逝去，他转身娶了王弗的堂妹。因此可见，词中情深如是，不见得现实中情深亦如是。而纳兰容若，以超于世间的情深，道出那句“人生那不相思绝”。于人，真性情于此，亦是世间可歌可叹曰奇哉！

愛妻亡后的第八个忌日，纳兰抱病而逝。真是做到了不能同日生，但求同日死。

于纳兰悼亡，我看到了一颗真挚而水晶般的心灵。

纳兰的悼亡，并不拘泥于怀念过去，而词在这里，是穿越了生与死，穿越了时空的介质，隔着时空两个人互述衷肠。

纳兰曾在《沁园春》一词的小序中曾写道："丁巳重阳前三日，梦亡妇澹妆素服，执手哽咽，语多不复能记，但临别有云：衔恨愿为天上月，年年犹得向郎圆。"因此，因月而成词：

辛苦最怜天上月，一夕如环，夕夕都成玦。若似月轮终皎洁，不辞冰雪为卿热。

无那缘尘容易绝，燕子依然，软踏帘钩说。唱罢秋坟愁未歇，春丛认取双栖蝶。

世人对纳兰的评价，莫过于一个情种，一个因情生执而焚心的人。

而我更赞同王国维在《人间词话》中对纳兰的评价：“北宋之后，只此一人”

生命短暂，如纳兰生之三十年，何其短暂，然竟能于清初，集词之大成，皆发乎于其至真、至性、至情。吾观青史，能做到这三者兼得，亦只此一人。他像一面镜子，每个人的心境，都在镜子中展现无遗。

而从纳兰后期的词中，我相信他已经了然了生死，并将这种达观表达于词中了。那是他扈从康熙去东北巡视，路过山海关，写下了《长相思》一词：

山一程，水一程，

身向榆关那畔行，

夜深千帐灯。

风一更，雪一更，

聒碎乡心梦不成，

故园无此声。

此词中洞若观火，表面上只是在表达着环境的描述。而实际上已经在无言中道出：山水风雪，人间一程，无语多言，唯有珍重。

结语：

情到深处许生死，生死殊途种相思

        相思动天书悼词，悼词真真招魂兮

三

黛玉葬花，是我将要书写的第三种词中生死。

黛玉为何葬花？仅仅是悼念花逝去了吗？我不曾仔细想过这个问题。

起初，我把黛玉葬花归类于伤春悲秋之说。那时我尚且不满十二岁，人生中第一次读到《葬花词》：

花谢花飞飞满天，红消香断有谁怜？

游丝软系飘春榭，落絮轻沾扑绣帘。

闺中女儿惜春暮，愁绪满怀无释处；

手把花锄出绣帘，忍踏落花来复去，

柳丝榆夹自芳菲，不管桃飘与李飞。

桃李明年能再发，明年闺中知有谁？

三月香巢已垒成，梁间燕子太无情！

明年花发虽可啄，却不道人去梁空巢已倾。

一年三百六十日，风刀霜剑严相逼；

明媚鲜艳能几时，一朝飘泊难寻觅。

花开易见落难寻，阶前愁杀葬花人。

独把花锄泪暗洒，洒上空枝见血痕。

杜鹃无语正黄昏，荷锄归去掩重门；

青灯照壁人初睡，冷雨敲窗被未温。

怪侬底事倍伤神？半为怜春半恼春：

怜春忽至恼忽去，至又无言去不闻。

昨宵庭外悲歌发，知是花魂与鸟魂？

花魂鸟魂总难留，鸟自无言花自羞；

愿侬胁下生双翼，随花飞到天尽头。

天尽头，何处有香丘？

未若锦囊收艳骨，一抔净土掩风流。

质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟。

尔今死去侬收葬，未卜侬身何日丧？

侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？

试看春残花渐落，便是红颜老死时，

一朝春尽红颜老，花落人亡两不知。

少年时，读此词，只觉得无病呻吟之味甚浓。觉得一个人衣食无忧，无所事事时间长了，大概就会生出许多心病。如今，十四年过去了，二十六岁的我再来读此词，渐渐明白了，黛玉并非伤春悲秋，而是早已看破了自己悲剧的结局，无力改变结局，提前给自己写了悼词。

葬花词，实乃葬自己。

如此想来，心里好生难过。那是多么的明白，洞若观火，把人世间的无常说的透透的。

她早知“花谢花飞花漫天，红消香断有谁怜”。只是晴雯不明白，心比那天高，命比那纸薄，临死还要把自己的贴身衣物送给宝玉，徒增哑然。

她早知“三月香巢已垒成，梁间燕子太无情！”只是宝玉不自知，多情便是无情，一个情字是伤人伤己的双刃剑。

她早知“明媚鲜艳能几时，一朝飘泊难寻觅。”只是王熙凤不懂，机关算尽太聪明，反误了卿卿性命。

她早知“青灯照壁人初睡，冷雨敲窗被未温。”只是妙玉不悟，佛法常在心中生喜乐，而口念经文，心却思凡，已把自己置于青灯之外，不谈正果，连善终都得不到。

她早知“未若锦囊收艳骨，一抔净土掩风流”是自己的结局，于是叹息“质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟”。

她早知“一朝春尽红颜老，花落人亡两不知”是红楼诸人逃不掉的命运，但也无力改变，只用葬花一词，说了众生相，道了世间大无常，一切如黄粱一梦。

花谢了，然而终究会再开，而人一生，无论生于富贵还是生于贫穷，如果无法感知天道的智慧，最后都逃不掉棋子的命运。

人世若棋局，棋子的命运怎么自度。《葬花词》中并没有给一个确定的答案，只是伤感的发出一愿“愿侬胁下生双翼，随花飞到天尽头。”

其实《葬花词》何尝不是悼众生之苦呢？五千年历史，出了无数的英雄，才子，佳人，他们的故事就像那天上的星辰，然而是你方唱罢我登场，最后和光同尘，寂于历史书本的一角。于是虚无主义大行其道，它们提倡人生本无意義，穷极一生，自己下个定義，去追求，即使行乐，便是最大的意義。

这种思维在当今很是吃香。美其名曰“活在当下”。然而，究竟哪个是当下。生命生生

世世轮回，过去在不断的增加，你怎能确定，可以停在这一刻，刻舟求剑，掩耳盗铃，自娱自乐呢？

然我始终坚信，天道的智慧，其实已经从那些历史故事中，体现出一点真机了。

有些人在生死之间表现出来的智慧让我动容。岳王在受刑前自信“天日昭昭”；于谦狱中所书“浑身碎骨浑不怕，要留清白在人间”；文天祥高呼“当其贯日月，生死安足论”；王阳明死前遗言“吾心光明”。

生死是常态，而无论境遇，结局如何，人如果能立于这生死之间短暂的时空，守德自持，问心无愧，有情有義，则已经给自己的未来，奠定了光明的未来。

特此书词中生死一文，实则，生死命也，文者，载道也。

（完）